Pemberian Kenangan-kenangan Secara Simbolis

Abu Ayyub Al-Anshari radhiallahu 'anhu meriwayatkan, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda :

"Barangsiapa berpuasa penuh di bulan Ramadhan lalu menyambungnya dengan (puasa) enam hari di bulan Syawal, maka (pahalanya) seperti ia berpuasa selama satu tahun . (HR. Muslim). 

Imam Ahmad dan An-Nasa'i, meriwayatkan dari Tsauban, Nabi shallallahu 'alaihi wasalllam bersabda:

"Puasa Ramadhan (ganjarannya) sebanding dengan (puasa) sepuluh bulan, sedangkan puasa enam hari (di bulan Syawal, pahalanya) sebanding dengan (puasa) dua bulan, maka itulah bagaikan berpuasa selama setahun penuh." ( Hadits riwayat Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban dalam "Shahih" mereka.) 

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Barangsiapa berpuasa Ramadham lantas disambung dengan enam hari di bulan Syawal, maka ia bagaikan telah berpuasa selama setahun. " (HR. Al-Bazzar) (Al Mundziri berkata: "Salah satu sanad yang befiau miliki adalah shahih.") 

Pahala puasa Ramadhan yang dilanjutkan dengan puasa enam hari di bulan Syawal menyamai pahala puasa satu tahun penuh, karena setiap hasanah (tebaikan) diganjar sepuluh kali lipatnya, sebagaimana telah disinggung dalam hadits Tsauban di muka. 

Membiasakan puasa setelah Ramadhan memiliki banyak manfaat, di antaranya : 

1. Puasa enam hari di buian Syawal setelah Ramadhan, merupakan pelengkap dan penyempurna pahala dari puasa setahun penuh. 

2. Puasa Syawal dan Sya'ban bagaikan shalat sunnah rawatib, berfungsi sebagai penyempurna dari kekurangan, karena pada hari Kiamat nanti perbuatan-perbuatan fardhu akan disempurnakan (dilengkapi) dengan perbuatan-perbuatan sunnah. Sebagaimana keterangan yang datang dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam di berbagai riwayat. Mayoritas puasa fardhu yang dilakukan kaum muslimin memiliki kekurangan dan ketidak sempurnaan, maka hal itu membutuhkan sesuatu yang menutupi dan menyempurnakannya.

3. Membiasakan puasa setelah Ramadhan menandakan diterimanya puasa Ramadhan, karena apabila Allah Ta'ala menerima amal seorang hamba, pasti Dia menolongnya dalam meningkatkan perbuatan baik setelahnya. Sebagian orang bijak mengatakan: "Pahala'amal kebaikan adalah kebaikan yang ada sesudahnya." Oleh karena itu barangsiapa mengerjakan kebaikan kemudian melanjutkannya dengan kebaikan lain, maka hal itu merupakan tanda atas terkabulnya amal pertama. 

Demikian pula sebaliknya, jika seseorang melakukan suatu kebaikan lalu diikuti dengan yang buruk maka hal itu merupakan tanda tertolaknya amal yang pertama. 

4. Puasa Ramadhan -sebagaimana disebutkan di muka- dapat mendatangkan maghfirah atas dosa-dosa masa lain. Orang yang berpuasa Ramadhan akan mendapatkan pahalanya pada hari Raya'ldul Fitri yang merupakan hari pembagian hadiah, maka membiasakan puasa setelah 'Idul Fitri merupakan bentuk rasa syukur atas nikmat ini. Dan sungguh tak ada nikmat yang lebih agung dari pengampunan dosa-dosa. 

Oleh karena itu termasuk sebagian ungkapan rasa syukur seorang hamba atas pertolongan dan ampunan yang telah dianugerahkan kepadanya adalah dengan berpuasa setelah Ramadhan. Tetapi jika ia malah menggantinya dengan perbuatan maksiat maka ia termasuk kelompok orang yang membalas kenikmatan dengan kekufuran. Apabila ia berniat pada saat melakukan puasa untuk kembali melakukan maksiat lagi, maka puasanya tidak akan terkabul, ia bagaikan orang yang membangun sebuah bangunan megah lantas menghancurkannya kembali. Allah Ta'ala berfirman:

"Dan janganlah kamu seperti seorang perempuan yang menguraikan benangnya yang sudah dipintal dengan kuat menjadi cerai berai kembali "(An-Nahl: 92) 

5. Dan di antara manfaat puasa enam hari bulan Syawal adalah amal-amal yang dikerjakan seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Tuhannya pada bulan Ramadhan tidak terputus dengan berlalunya bulan mulia ini, selama ia masih hidup. 

Orang yang setelah Ramadhan berpuasa bagaikan orang yang cepat-cepat kembali dari pelariannya, yakni orang yang baru lari dari peperangan fi sabilillah lantas kembali lagi. Sebab tidak sedikit manusia yang berbahagia dengan berlalunya Ramadhan sebab mereka merasa berat, jenuh dan lama berpuasa Ramadhan. 

Barangsiapa merasa demikian maka sulit baginya untuk bersegera kembali melaksanakan puasa, padahal orang yang bersegera kembali melaksanakan puasa setelah 'Idul Fitri merupakan bukti kecintaannya terhadap ibadah puasa, ia tidak merasa bosam dan berat apalagi benci. 

Seorang Ulama salaf ditanya tentang kaum yang bersungguh-sungguh dalam ibadahnya pada bulan Ramadhan tetapi jika Ramadhan berlalu mereka tidak bersungguh-sungguh lagi, beliau berkomentar: 

"Seburuk-buruk kaum adalah yang tidak mengenal Allah secara benar kecuali di bulan Ramadhan saja, padahal orang shalih adalah yang beribadah dengan sungguh-sunggguh di sepanjang tahun." 

Oleh karena itu sebaiknya orang yang memiliki hutang puasa Ramadhan memulai membayarnya di bulan Syawal, karena hal itu mempercepat proses pembebasan dirinya dari tanggungan hutangnya. Kemudian dilanjutkan dengan enam hari puasa Syawal, dengan demikian ia telah melakukan puasa Ramadhan dan mengikutinya dengan enam hari di bulan Syawal. 

Ketahuilah, amal perbuatan seorang mukmin itu tidak ada batasnya hingga maut menjemputnya. Allah Ta'ala berfirman :

"Dan sembahlah Tuhanmu sampai datang kepadamu yang diyakini (ajal) " (Al-Hijr: 99) 

Dan perlu diingat pula bahwa shalat-shalat dan puasa sunnah serta sedekah yang dipergunakan seorang hamba untuk mendekatkan diri kepada Allah Ta'ala pada bulan Ramadhan adalah disyari'atkan sepanjang tahun, karena hal itu mengandung berbagai macam manfaat, di antaranya; ia sebagai pelengkap dari kekurangan yang terdapat pada fardhu, merupakan salah satu faktor yang mendatangkan mahabbah (kecintaan) Allah kepada hamba-Nya, sebab terkabulnya doa, demikian pula sebagai sebab dihapusnya dosa dan dilipatgandakannya pahala kebaikan dan ditinggikannya kedudukan. 

Hanya kepada Allah tempat memohon pertolongan, shalawat dan salam semoga tercurahkan selalu ke haribaan Nabi, segenap keluarga dan sahabatnya.

Sumber; Risalah Puasa

Pada hari Ahad 23 November  2014, pemerintah Mesir secara resmi merevisi undang-undang lalulintas nomer 76 tahun 1973 dengan undang-undang baru nomer  142 tahun 2014. Banyak poin menarik  yangterdapat dalam undang-undang baru tersebut, di antaranya jika mengendarai kendaraan  di luar atau di dalam kota  pada jalur berlawananakan dikenai sangsi kurungan tahanan minimal satu tahun. Poin ini kenapa saya katakana menarik, karena meski  sudah hampir satu tahun diperundang-undangkan, tapi tetap saja pemandangan lalulintas sebagaimana kita ketahui. Lampu lalulintas sudah dipancangkan dimana-mana tapi masih jarang sekali dipergunakan sebagaimana mestinya. Mungkin karena masih proses atau dalam tahap percobaan sehingga bisa dimaklumi jika lampu lalulintas tidak terpakai secara maksimal, cuma kadang-kadang dan sangat jarang sekali. Penulis di sini berbicara perihal lalulintas dalam konteks Kairo. Karena pada kenyataannya di sebagian daerah, pengguna jalur lalulintas bisa dikatakan taat undang-undang/lampu lalulintas  seperti halnya daerah Ismailiyah.

Penulis tidak bermaksud untuk berbicara panjang lebar terkait semrawutnya lalulintas di Kairo, tapi penulis tertarik untuk menulis ketika kemarin pas berkunjung ke rumah teman di Tabah. Melihat kemacetan panjang di sana membuat penulis ingin tau, kenapa kemacetan bisa mengular ratusan miter. Ternyata setelah diamati penyebabnya cuma karena di belokan ada satu bus yang terjebak, sehingga mau tidak mau harus melintang  di badan jalan. Keadaan tersebut terus berlangsung  kira-kira setengah jaman dan bisa berjalan lancar hingga ada orang yang turun tangan untuk mengatur lalulintas.

Kemacetan panjang ini terjadi hanya karena titik sentral jalan terganggu, itupun cuma sebab satu kendaraan. Kejadian ini bisa kita tarik dan kita kaitkan  ke ranah organisasi lokal atau pemerintahan. Misalnya organisasi pemerintahan di negeri kita yang sejak runtuhnya rezim orde baru menggunakan sistem pemerintahan dengan asas desentralisasi. Jadi titik penting sejak berubahnya ke sistem ini tambah banyak, mulai dari pemerintah pusat hingga pemerintah daerah, seperti gubenur,  bupati, wali kota  dan seterusnya. Mereka sama-sama menjadi penentu kemajuan sebuah bangsa. Mereka juga sama-sama diberikan kewenangan dalam mengambil kebijakan dalam pemerintahan yang dinaunginya. Jika pemerintah pusat tidak amanah dan tidak layak menjadi pemimpin (tersumbat), maka bangsa akan hancur. Bila pemerintah daerah tersumbat alias korupsi dan menyalahgunakan wewenang,  maka hancurlah rakyat yang berada di bawah naungan pemerintahannya. Hancur yang penulis maksud disini bisa saja diartikan sengsara atau tidak sejahtera, dan bisa juga diartikan dengan semacamnya. Mengapa demikian, karena mereka sama-sama berada di titik penting meski lingkup kewenangannya berbeda, sebagaimana kemacetan tadi yang disebabkan tersumbatnya titik sentralnnya sehingga aliran lalulitas tidak bisa berjalan normal.

Pun demikian, kemacetan tadi juga bisa dikaitkan dengan urusan rumahtangga. Dimana dalam sebuah biduk rumahtangga tentunya terdapat kepala yang merupakan titik penting yang harus bisa dijadikan contoh. Jika kepala rumahtangga bermasalah maka istri dan  anak akan terkena imbasnya. Wallau a’lam.