Jum’at, 29 maret 2019| Forum Silatuurami Keluarga Besar Al-Khairot (FOSIKBA) kembali mengadakan acara rutinan setiap setengah bulan satu  kali, yaitu kajian dengan sistem musyawarah.  Kajian ini banyak dihadiri oleh para anggota FOSIKBA dengan tujuan untuk bisa menimba ilmu dari pemateri dan teman – teman, menuangkan pendapat,  dan bertanya apabila ada musykilah tentang apa yang sudah dipaparkan oleh pemateri.

                Tema yang diangkat dari kitab tarikh mazahib, yaitu tentang biografi imam Abul Hasan al-Asy’ari; Imam Mazhab Asy’ariyin. Kajian kali ini diisi langsung oleh Ust. Kholilurrahman Zubaidi sebagai pemateri dan Ust. Raihan Qodri untuk memimpin berjalannya kajian kali ini.

                Kajian ini dirangkum berbentuk makalah oleh pemateri agar memudahkan para anggota dalam memahami pemaparan pemateri. Sehingga dalam kajian ini bukan hanya membahas soal cikal – bakal asy’ari, tapi juga soal diksi.

                “kita bermazhab Asy’ari tapi kita tidak tahu siapa beliau, bagaiamana perjalanan hidup beliau dan atas landasan apa beliau mendirikan mazhab ini, menurut saya merupakan pengakuan palsu” tutur pemateri.

                Sampai dipertengahan kajian, kajian pun semakin seru atas dibukanya pertanyaan dan tanggapan dibuka secara umum oleh mederator. Para anggota pun saling memperkuat argumen – argumen  mereka dengan apa yang telah dia baca sebeumnya, yaitu tentang bagaimana mazhab asy’ariyah ini sebelum datangnya imam Abul Hasan al-Asy’ari. Sebelum datangnya imam abul hasan al-asy’ari apakah sudah ada Ahlussunnah Wal Jamaah sebagai mazhab yang moderat??

                Tak lama kemudian hidanganpun dikeluarkan berupa  makanan ringan yang sudah disediakan oleh pengurus FOSIKBA saat itu. Selain menikmati nikmatnya suasana kajian para anggotapun juga  menikmati  hidangan.

Alhamdulilah kajian ini berjalan dengan lancar, dan para anggota pun merasa puas dengan apa  telah disediakan oleh panitia kali ini.

“mungkin kajian kali ini menjadi kajian yang terahir, karena ujian termin dua sudah semakin dekat. Dan mungkin pada tanggal 19 april  2019 kita akan mengadakan penutupan kegiatan FOSIKBA”  tutur ketua FOSIKBA  

Rindu

Rindu?

Masihkah kau tersedu?

Ataukah mulai tertutup debu?

Rindu...

Kau membuatku menggebu

Menyiksaku dalam bara ingin temu

Rindu...

Lima abjad berujung pilu

Membuat hati kian mengeluh

Tanpa sebab akibat yang perlu

Rindu...
 Rindu...

Apa yang kau mau?

Deritan sendu

Luapan kata yang bertalu?

Hatiku menampung banyak rasa

Sekian persennya adalah rindu yang membara

Membakar hati untuk amarah

Ketika pengabaianmu terasa

Laksana kaca pecah

Hatiku berhamburan kemana - mana

Tertuai oleh insan yang salah

Diriku kian buta

Tak mengerti arti sebuah rasa

Menggila

Menua

Sebuah rasa berasa tak bertahta indah

Laksana budak mengiba

Aku tercela

Terhina

Hanya karena hasildalamdada

Bila kau panggil aku tak berharga

Hanya karena aku yang mengemis rasa

Kau salah!

Kau yang tega

Kemarilah

Mampir meski hanya singgah

Menengok ruang hatiku yang terluka parah

Akibat lirikan duka

Hasil usaha dari kau yang kudamba

Masihkah hati memupuk rindu?

Sedangkan ia tak pernah subur tumbuh?

Masihkah ingin bertemu?

Ketika hatimu memilih menjauh

Kutulis aksara

Agar kau dapat membaca

Tak hanya memvonisku sebelah mata

Agar kau mengerti arti kata duka

Kutuangkan segala cairan yang berisikan racun bisamu

Biar kau tahu

Bahwa aku tak mati karena racun egomu

Aku disini tak akan mati karena rindu

Rindu...

Kau membuatku jengah

Semakin gerah

Lalu lelah

Biarkan aku mengalah

Lalu pergi ke suatu masa

Rindu...

Aku singgah di pintu hatimu

Tak ingin aku menetap sedangkan hati cemburu

Aku jatuh

Jatuh pada hatimu

Aku merindu

Rindu kau yang sendu

Bertatapan sayu

Membuatku semakin luluh

                                          

                                                                                                   Oleh :  UUM

                

BEDAH BUKU FOSIKBA

Jum’at, 15 maret 2019 |Forum silaturahmi Keluarga Besar al-Khairat (FOSIKBA), untuk kesekian kalinya mengadakan bedah buku. Dalam bedah buku yang dihadiri sekitar 30 orang kali ini, ada duah buku fenomenal dedikasi ulama kontemporer yang akan dibedah, yang di dalam memuat dua tema berkesinambungan tentang alasan pentingnya bermazhab dalam penerapan islam disetiap sendi kehidupan. Bedah buku kali ini diisi langsun oleh Ust. Zakaria Aysrof Anshori LC. Sebagai pemateri pertama dengan kitab yang ditangguhnya Islam Bila Mzahib karangan syaikh Musthafa Syak’ah. Dilanjutkan dengan pembedah kedua, Ust. Rahmat Miskaya LC. Yang memaparkan sekelumit tentang kitab Alla Mazhabiyah yang dikarang oleh Syaikh Ramadhan al-Buthi. Ada bebeapa poin yang cukup menarik perhatian peserrta bedah buku kali ini. Salah satunya ialah paradoks muslim tampa mazhab. Dikatakan bahwa muslim tak bermazhab sekalipun secara tidak langsung bermazhab, karena tanpa disdari mereka bertaqlid pada manhaj tanpa mazhab. Berikut sedikit ulasan yang dapat kami simpulkan.

                Dalam islam kita sering mendengar ada sebagian muslim menyatakan bahwa dalam mempelajari dan mengamalkan ajaran agama kita tidak perlu menganut mazhab imam tertentu karena cukup langsung merujuk kepada Al-Qur’an dan As-sunnah, karena kedangkalan ilmunya. Maka mereka menyangka bahwa para Mujtahid dan Imam Mazhab dalam beragama itu tidak berpedoman, melanggar keduanya atau memahami agama tanpa dalil dan tanpa dalil (dilarang untuk bertaqlid). Jadi, dalam beragama itu perlukah kita bermazhab?? Dan apakah hakikat bermazhab itu??

                Mazhab adalah sebuah metodologi (manhaj) fiqih khusus yang dijalani oleh seorang ahli fiqih dalam kawasan Furu’iyah, dan ditempuh dengan syarat – syarat tertentu. Adapun syaikh Ramadan al-Buthi dalam kitabnya yang berjudulnya Alla Mazhabiyah Akhtaru Bit’atin tuhaddid al-Syari’ah al-Islamiyah hlaman 11 menjelaskan bahwa dimaksud dengan bermazhab (al-Tamadzhub) adalah

أن يقلد العامي أو من يبلغ رتبة الاجتهاد مذهب امام مجتهد سواء الترم واحد بعينه أو عاش يتحول من واحد علي أخر      

“bertaqlidnya orang awam atau orang yang belum mencapai tingkat mampu berijtihab kepada Imam Mujtahid, baik ia terikat pada satu mazhab ke mazhab yang lainnya”.

                Oleh karena itu, ada dua golongan pemangku syariat dalam islam, mereka ialah mujtahid (menggagas metodologi) dan muqollid (pengikut mazhab). Bagi mereka yang masih belum memenuhi syarat kriteria sebagai mujtahid diharuskan baginya untuk memilih salah satu mazhab yang sudah divalidasi dalam islam. Mesli ada beberapa kelompok yang menentang hal itu,namun hakikat kebenaran dalam islam, khususnya yang berkaitan erat dengan al-Ahkam al-Ijtihadiyah (hukum – hukum praktis hasil ijtihad) akan lebih aman,  terjaga, selamat dari kekeliruan pemahaman, jauh dari ketersesatan dan lebih maslahat apabila dalam beragama umat islam bersedia mengikuti dan terikat pada salah satu mazhab yang empat  (mazhab : al-Hanafi, al-Maliki, al-Syafi’i atau al-Habali), karena paraa mazhab itu telah disepakati oleh para ulama paling memiliki otoritas dan lebih bisa dipercaya dalam menafsirkan sumber utama hukum islam, yakni al-Qur’an dan as-Sunnah. Juga merekalah ulama yang diberi kewenangan oleh Allah dan Rasul-Nya untuk menjelaskan kebenaran agama islam kepada kita semua. Sesungguhnya ulama itu adalah pewaris ilmu dan amalan para Nabi terdahulu yang wajib kita ikuti dan harus kita hormati.

                Begitulah sedikit singkat dari acara bedah buku kali ini. Tapi bukan hanya berhenti disini saja, tapi menurut Ust. Syamsul Arifin sebagai ketua FOSIKBA, menuturkan bedah buku ini masih akan dilanjutkan. “bedah buku ini masih kurang. Saya kira para anggota masih belum puas, jadi mungkin ada jilid dua” tuturnya.

                Acara ini juga dihadiri oleh salah satu dewan konsultatif FOSIKBA, Ust. Lukman Fayad LC. Yang juga ikut berpatisipasi menyumbang pendapat sekaligus memberikan saran konstruksi dalam memaksimalkan efesiensi acara bedah buku dimasa selanjutnya. Penghujung acara dipurnakan dengan makan bersama dibalut senda gurawan guna memperteguh silaturahmi kekeluargaan.

Turbulensi Kalimat Munafik Menjelang Pilpres!

(kajian seputar term munafik dan tuduhan munafik menjelang kontestasi pilpres)

           

            Indonesia sebagai Negara dengan populasi umat islam terbanyak, tidak jarang dalam perjalanan politik kekuasaan sentimen agama dimainkan demi mengejar elektabilitas tertinggi. Retorika delusi dijual ke masyarakat demi kepentingan. Tuduhan “kafir”, “munafik”, “anti islam”, “tidak cinta ulama” merupakan rutinitas dalam catur perpolitikan. Kalangan menengah ke bawah (awam) adalah target utama menanamkan misi politik jahat sebagai doktrin kebencian. Akibatnya muncul gelombang bagaikan hantaman arus air besar dari kalangan menengah kebawah mengkafirkan, memusyrikkan atau memunafikkan siapapun yang berbeda dengan doktrin yang ditanamkan kepada mereka.

            Tuduhan munafik kepada individu atau kelompok lebih sering dimainkan daripada tuduhan kafir atau musyrik, Itu karena term munafik lebih mudah dilekatkan pada aktor politik daripada tuduhan kafir atau musyrik. Tuduhan munafik tidak butuh bukti empiris tapi cukup dengan indikasi yang menurut mereka masuk katagori munafik. Berbeda dengan justifikasi kafir atau musyrik yang membutuhkan bukti konkrit. Satu contoh TGB misalnya, tokoh yang dikenal sebagai ulama muda tafsir, gubernur yang hafidz Al-Qur’an dan salah satu lulusan terbaik Universitas al-Azhar Cairo, tiba-tiba berevolusi menjadi dimunafikkan masuk kelompok cebongers karena perbedaan pandangan politik. Contoh lain misalnya, yang tenar dimuat di berbagai media entitas sebauh masjid tidak menerima jenazah pendukung penista agama karena dianggap munafik. Ini terjadi pada perhelatan Pilgub DKI dua tahun yang lalu, dengan argumentasi, Rasulullah pernah ditegur Allah karena mensholati janazah Abdullah bin Ubay bin Salul adalah landasan pembenaran atas pendapat dan tindakan mereka.

            Itulah sebabnya, penting rasanya menuangkan apa sebetulnya definisi munafik itu? Benarkah Rasulullah mendapat teguran karena mensholati janazah Abdullah bin Ubay bin Salul? Bagaimanakah sebenarnya komonikasi atau intraksi Rasulullah dengan para munafik? Kemudian, apakah tuduhan munafik zaman now masuk katagori munafik yang ada di zaman Rasulullah? Pertanyaan-pertanyaan inilah akan coba dikupas pada kesempatan kali ini. Semoga bermanfaat.

Term munfik menurut Syekh Abdurrahman Hasan al-Midani dalam kitabnya dhahiratun nifaq adalah menampakkan keislaman dengan lisan dan menyimpan kekufuran didalam hati, sebagai bentuk menipu dan membohongi orang lain. Sayyidina Hadzaifah ditanya : “siapa orang munafik itu?”, beliau menjawab : “laki-laki yang mangaku islam tapi tidak mengamalkannya”.

Lebih jauh, Syekh Abdurrahman Hasan al-Midani membagi sosok munafik sesuai tujuan dan motivasinya dengan empat bagian.

Masih tetap menurut Syekh Abdurrahman Hasan al-Madani, kelompok munafik ditinjau dari latar belakangnya dalam posisi mereka sebagai orang kafir, ada dua kelompok. Pertama, kelompok munafik yang mempunyai status resmi agama seperti Yahudi, Nasroni dan seterusnya, kemudian pura-pura masuk Islam. Kedua, kelompok munafik yang tidak mempunyai status resmi agama, kemudian pura-pura masuk Islam untuk menghasilakan kenikmatan yang menjadi misinya.  jika kenikmatan tersebut berada di pihak muslimin, kelompok tersebut bergegas seraya berkata : “Bukankah kami (turut berperang) bersama kalian?!”, tapi ketika kenikmatan tersebut berada di pihak kafirin, merekapun bergagas cepat danmenyatakan : “Bukankah kami turut memenangkakan, dan membela kalian dari orang-orang mukmin”.

Rasulullah memahami ayat  “استغفر لهم أولا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة”

Sebagai pilihan baginya, sehingga beliau hendak menambah do’anya lebih dari tujuh puluh kali. Rasulullah kemudian mensholati janazah Abdullah bin Ubay bin Salul sedangkan Umar memprotesnya. Umar memahami ayat tersebut sebagai lil mubalaghah bukan sebagai pilihan, yang beranggapan antara memohonkankan ampunan dan tidak, itu sama tidak ada perbedaan. Belum lama dari protes Umar, tersebut turunlah ayat yang terkesan membenarkan pendepat Umar : ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره. Umar-pun berkata : “Setelah turunya ayat tersebut Rasullah tidak pernah mensholati janazah orang munafik sampai beliau meniggal”.

            Sekilas ayat tersebut membawa kita pada pembenaran pendapat Umar sedangkan pendapat Rasulullah salah. Tapi mungkinkah demikain?, bukankah Umar cuma sebatas sahabat Rasulullah? dan apakah pemahaman yang benar itu samar atau tidak timbul bagi Rasulullah?. Disini Syekh al-Zamahsyari berpendapat bahwa pemahaman yang benar tidaklah mungkin samar bagi Rasulullah, beliau mensholati janazah Abdullah bin Ubay bin Salul sebagai bentuk kecintaan dan kelembutan hatinya pada sahabatnya. Tidaklah keberadaan Rasulullah yang diprotes oleh Umar menunjukkan tingkat pemahamanmya berada dibawah standar Umar. Rasulullah mengatahui betul sebuah hakikat kebenaran jauh melebihi Umar, karena lisan Rasulullah adalah alat penyambung firman Allah. Hal ini, berbeda dengan Umar, apalagi pura-pura lupa untuk melahirkan sebuah kemaslahatan yang lebih besar hukumnya boleh dalam ilmu fikih. Andaikan Rasulullah tidak mensholati janazah Abdullah bin Ubay bin Salul (menuruti kemauan Umar), maka bisa jadi bola fitnah yang terus dihantamkan pada Rasulullah sampai saat ini, bahwa beliau tidak menjunjung tinggi nilai akhlak sebagai acuan instraksi sosial, mengingat Abdullah bin Ubay bin Salul secara dhahir adalah muslim.    

Entitas Rasulullah mensholati janazah Abdullah bin Ubay bin Salul mengeksplorasikan betapa penting sekali hidup dalam tatanan kecintaan satu sama lain, sekalipun kepada orang yang melukai dan mengkhinati kita. Tidakkah kita tahu bahwa Abdullah bin Ubay bin Salul[1] adalah gembong munafik Madinah?!. Tapi mengapa Rasulullah tetap mensholati janazahnya, dan Rasulullah merelakan bajunya dikafankan padanya. Semua ini menunjukkan betapa mulia sekali akhlak Rasulullah memperlakukan orang yang memfitnah istri beliau selingkuh. Kisah ini, ilustrasi nyata bagaimana umat Muhammad dalam menjalin hubungan antar sesama agar berpegang teguh pada asas kecintaan, kerendahan, tidak pendendam, dan menjunjung tinggi nilai-nilai akhlak.

Dalam sebuah hadis Rasulullah digambarkan Al-Qur’an yang berjalan. Akhlaqnya begitu indah nan mempesona. Tidak perlu bukti banyak untuk membuktikan kemulian budi pekerti beliau, cukup dengan kejadian di Thaif, beliau dihina dilecehkan, dipersekusi dilempari batu, bahkan Malaikat penjaga gunung menawarkan agar menimpakan dua buah gunung pada mereka (masyrakat Thaif), namun  Rasulullah menjawab dengan penuh kesabaran : “Tapi saya mengharap dari keturunan mereka menyembah Allah yang Esa dan tidak menyekutukanNya”. Rasulullah menolak tawaran Malaikat tersebut dan memilih bersabar menunggu keislaman dari pada anak cucu masyarakat Thaif.     

Tidak jauh berbeda, cobaan batin yang begitu dahsyat diterima oleh Rasuullah ketika istri beliau Sayyidah Aisyah difitnah kesucian oleh Abdullah bin Ubay bin Salul berselingkuh. Fitnah ini membuat susana keluarga Rasulullah berada pada kesedihan yang begitu dalam. Gambaran kesedihan tersebut dapat dijumpai dari perkataan Sayyaidah Aisyah :

“kemudian Rasulullah dan kedua orang tuaku masuk menghampiriku. Rupanya mereka menduga tangisanku benar – benar menghancurkan hatiku. Sampai saat itu, Rasulullah Saw. Memang belum pernah menemuiku sejak tersebarnya berita bohong. Apalagi sudah sebulan berlalu, tetapi tak ada satupun wahyu turun berkenaan dengan perkara yang kuhadapi. Rasulullah duduk dan bersabda : “Ammaba’du, wahai Aisyah, sesungguhnya aku telah mendengar tentang dirimu begini dan begitu. Jadi, jika memang engkau tidak bersalah, Allah pasti akan membersihkan namamu. Namun, jika memang engkau melakukan dosa, segeralah engkau minta ampunan kepada Allah dan bertobatlah kepadaNya”. Mendengar ucapan Rasulullah Saw. Itu, tiba-tiba air mataku berhenti mengalir. Aku pun berkata pada Rasulullah Saw. “Demi Allah, sungguh aku tahu bahwa kalian telah mendengar perkara ini sehingga semua itu merasuk ke dalam diri kalian, dan kalian mempercainya. Jika sekarang kukatakan kepada kalian bahwa aku tidak bersalah, dan Allah mengetahui bahwa aku memang tidak bersalah, kalian pasti tidak mempercayaiku, dan jika aku sekarang mengakui perkara ini di depan kalian, walaupun Allah mengetahui bahwa aku sebenarnya tidak bersalah, kalian pasti akan membenarkan kata-kataku. Sungguh demi Allah, saat ini aku tidak menemukan sebuah tamsil yang paling tepat untuk menggambarkan apa yang terjadi antara diriku dengan kalian, selain apa yang dikatakan oleh ayah Nabi Yusuf a.s. “maka kesabaran yang baik itulah (kesabaranku). Dan Allah sajalah yang dimohon pertolonganya terhadap apa yang aku ceritakan, ”.Aku lalu berpaling dari mereka dan kurabahkan tubuhku di atas pembaringan”.[2]

Fitnah kebohongan tersbut hilang tanpa bekas di hati para orang-orang yang beriman ketika turun wahyu dari Allah sebagai bukti kesucian Sayyidah Aisyah. Sementara umat Islam tidak sabar agar Rasulullah menjatuhkan hukuman mati pada gembong munafik Madinah yaitu Abdullh bin Ubay bin Salul. Bahkan anaknya menawarkan diri kepada Rasulullah untuk mengeksekusinya. Namun Rasulullah menunjukkan kelas kerasulannya dengan bersabda : “Tidak, kita tetap harus berlaku baik kepadanya dan mempergaulkannya dengan sopan, selama ia bersama kita”. Dan lihatlah, bagaimana respon kebijaksanaan Rasulullah kepada Sayyidina Umar : “Wahai Umar, apa jadinya jika orang-orang bergunjing bahwa Muhammad membunuh sahabatnya sendiri?”.

Inilah ilustrasi konkrit bagaimana Rasulullah memperlakukan gembong munafik Madinah sebagaimana sahabat beliau yang lain tanpa membeda-bedakan, bahkan Rasulllah merelakan bajunya dijadikan kain kafannya ketika dia meninggal.

Bukankah kejadian tersebut adalah pelajaran yang begitu berharga, bagaimana cara kita memperlakukan sesorang dengan sopan sekalipun ada satu ciri yang terkesan dia orang munafik tapi tidak bisa dibuktikan di meja hukum. Terus bagaimana jika orang tersebut jauh dari term munafik seperti yang dijelaskan pada sub judul sebelummnya atau bahasa simpelnya; bagaimana kalau seandainya orang yang dituduh munafik adalah kekasih Allah yang sangat dicintaiNya. Bukankah berarti penuduh tersebut malah 'menyakiti' Allah dan utusanNya. Tidakkah kita tahu definisi munafik adalah berislam dengan lisan dan kufur dalam hati?! Terus siapakah diantara kita yang bisa mendeteksi hati sesorang bahwa ia tidak beriman kepada Allah dan utusanNya?! Ataukah mereka belum membaca sejarah, bahwa para sahabat utama tidak bisa menembus hati sesoarang kalau ia yang terjerat penyakit munafik. Sayyidina Umar-pun masih bertanya-tanya kepada Hudaifah sahabat curhat Nabi apakah dirinya (Umar) masuk katagori maunafik. Terus dari mana sebetulnya tuduhan munafik itu dihasilkan?! Atau jangan-jangan mereka mau mengambil hak Tuhan mendeteksi dan mengatur hati seseorang?. Jika argumentasi mereka menuduh seseorang itu munafik baik secara individu atau kelompok karena ia berbohong, janji tidak ditepati, amanah tak dikerjakan sebagaimana tersebut dalam sebuah hadis. Terus mengapa mereka tidak menunjuk jidat mereka sendiri setelah berapa kali mereka berbohong? seberapa banyak mereka tidak tepati janji, dan sekian ratus amanah yang mereka tidak penuhi!. Penulis tidak sedang menuduh mereka sebagai pendusta, pengkhianat dan tidak bertanggung jawab. Tapi yang penulis maksudkan, ayoklah kita saling intropeksi diri. Kita cari kesalahan kita sendiri, jangan buka aib orang lain. Kalaupun kita betul-betul mengatahui hakikat kebenaran bahwa ia munafik, tinggalkan pengetahun tersebut dan buang jauh-jauh, karena kita tidak diperintahkan mengorek aib orang lain. Jika kita terlanjur mengetahui aibnya maka kita wajib menyimpanya. Bukankah yang begini, adalah ajaran Islam?. Penulis juga juga sedang tidak lupa bahwa memang  term munafik terbagi pada al-Nifaq al-Akbar dan al-Nifaq al-Asghar sebagaimana term kafir ada juga kufrun nikmah. Tapi mengapa kalau memang yang dimaksudkan itu an-Nifak Asghwar,kok malah seperti masuk pada konteks an-Nifak Akbar, mulai dari masjid tidak menshaloti janazah pendukung penista agama, TGB diasingkan dalam komonitasnya dan seterusnya. Kalaupun yang dituduh memang terjangkit penyakit Nifak asghwar, terus apa perlunya menyebut dia munafik?! apalagi tuduhan tersebut disebarkan masif sekali dipublik. Hentikanlah bahasa munafik tersebut. Karena betapa sering kita juga sama-sama munafik (an-Nifak asghwar). Kalau mereka suka menebarkan kalimat munafik dengan cuma sebatas tanda-tanda tak beralasan yang multi tafsir, kenapa mereka tidak mencari saja seseorang yang wajahnya kuning bukan karena sakit, terus tampar orang tersebut karena masuk katagori munafik kemudian sampaikan kepada mereka sabda Rasulullah :

اذا رأيتم الرجل أصفر الوجه من غير مرض ولا علة، فذلك من غش الاسلام في قلبه.

Pertanyaan terakhir apa sebetulnya motif mereka menuduh orang lain munafik baik secara individu atau kelompok? Saya kurang tau pasti apa motifnya!. Silahkan pembaca budiman tentukan sendiri.Tapi bisa jadi, tuduhan munafik tersebut itu politis dan sangat mungkin, karena perebutan kekuasaan memang rentan sekali menghalalkan segala cara dan diakui atau tidak, politik kekuasaan adalah penyebab utama terpecahnya umat Islam sebagaimana yang dikatakan oleh Syaharstani dalam kitabnya al-Milal wan Nihal. Maka tidak benar (menurut penulis) Islam tersebar murni karena kekuasaan politik. Tapi islam tersebar keseluruh permuakaan dunia karena keindahan akhlak yang terstuktur rapi di dalam ajaran Islam kemudian diamalkan oleh selururh umat islam diseluruh penjuru dunia. Dengan demikian, mari berakhlak! Sekian terimskasih.      

                                                                                                               
                                                                                                         Oleh : Abdul Adzim HS

Daftar Pustaka