Nikah merupakan suatu kegiatan sakeral atau dianggap sakeral oleh kebanyakan umat manusia, baik dari kalangan umat islam sendiri atau diluar islam sekalipun. Banyak diantara kelompak-kelompok yang bahkan ekstim menanggapi aktualisasi nikah, baik secara adat istiadat maupun sosio-relegius. Saat ini masalah kasta tentu saja masih menjadi pro dan kontra. Ada yang masih begitu fanatik dengan kasta namun ada juga yang bersikap biasa saja dan tidak terlalu peduli masalah kasta. Mereka yang fanatik menganggap bahwa pernikahan antara kedua belah pihak yakni mempelai laki-laki dan perempuan harus terdiri dari satu suku, kasta, warna atau wangsa. dan ini merupakan harga mati yang tidak boleh ditolerin apalagi dipereteli.  

Dalam tanda kutip, seandainya antara masing-masing keduanya beda kasta, namun terpaksa dinikahkan karena berangkat dari rasa cinta antar keduanya, maka bisa jadi keduanya sama-sama disingkirkan atau lebih frontalnya diusir dari tempat asalnya atau bahkan kadang-kadang ada yang sampai dibunuh, tergantung dengan pimpinan atau tokoh adat di daerah tersebut. Mereka berspekulasi bahwa orang yang tetap memaksakan pernikahan beda kasta, maka berarti dia sudah layak mendapatkan hukuman apapun saja sebagai tebusan atas kedurhakaannya, kemaksiatannya dan tebusan terhadap timbulnya berbagai bencana yang akan menimpa diantara kedua kasta tersebut. Istilah kasta, warna dan wangsa itu sebenarnya muncul dari agama hindu yang secara status sosial atau garis keturunan mereka terpetakkan menjadi empat kasta:

 “Wanita dinikahi karena empat faktor; hartanya, keturunannya, kecantikannya, dan keagamaannya. Carilah wanita yang memiliki keagamaan kuat, kau akan rugi jika tidak mendapatkannya(HR. Imam Muslim)

Dari hadits ini bisa ditarik kesimpulan bahwa nikah itu bebas memilih pasangan dari suku, ras atau kasta manapun saja, yang penting antara keduanya mempunyai ideologi dan tuhan yang sama. Dan sebaiknya, memilih perempuan itu berdasarkan agamanya, bukan yang lainnya. Hal ini senada dengan perkataan Ibnu Hajar al Haitami dalam kitab Syarah Minhajnya “jika sifat pada diri seorang perempuan bertentangan, maka jelas secara mutlak yang harus dikedepankan adalah menyangkut keagamaannya, kemudiann akal dan perangainya, kelahirannya, nasabnya, keperawanannya, kemudian kecantikannya  serta kemaslahatannya”.

Jadi, stigma sebagian masyarakat yang seakan-akan diskriminatif menanggapi pernikahan beda kasta itu merupakan asumsi yang bisa dikatakan salah kuadrat. Karena, dampak dari pernikahan beda kasta itu menurut hemat penulis hanya isapan jempol belaka yang tidak bisa dipertanggung jawabkan kevaliditasannya. Terbukti, banyak pernikahan beda kasta atau suku yang ternyata pasangan tersebut baik-baik saja, bahkan banyak yg hidupnya lebih harmonis dan romantis dari pada yang satu suku atau satu kasta. Mialnya; Suku Madura dengan suku Jawa, Sunda, Batak, Betawi, minang maupun yang lainnya. Selain itu, mungkin dampak yang selalu dihubung-hubungkan dengan pernikahan beda kasta yang berjalan sampai sekarang memang terbukti adanya pada masa silam, tapi itu hanya sabagian dan kebetulan saja. Namun, karena yang menetapkan peraturan itu adalah tokoh masyarakat yang sangat disegani pada daerah tersebut, makanya oleh masyarakat yang lain diyakini dan diikuti, sekalipun itu semua bukan ketetapan dari tuhan mereka. Padahal, yang kita tahu masalah pembuatan dan penetapan hukum dari suatu ajaran agama manapun adalah hak otoritas dan prerogatif tuhan mereka masing-masing.

                Kesalah kapraan pernikahan “harus satu suku” menurut penulis hanya akan membuat masyarakat merasa terkekang dan terkesan kurang bebas, karena pada dasarnya selera orang itu berbeda-beda, bisa jadi  selera seseorng dari suku tertentu ada pada suku yang lain, dan bisa jadi pula seseorang dari suku tertentu tidak kunjung mendapatkan pasangan dari suku yang sama sampai dia tua bahkan sampai dia meninggalpun tidak kunjung mendapatkannya, karena mungkin Allah menjodohkan dia dengan seseorang yang berada di suku yang lain. Secara yurisprudensipun tidak ada istilah beda kasta, suku, ras, dan lain sebagainya, semuanya sama. Begitu pula manusia secara historis kejadiannya, semuanya diciptakan dari tanah liat, sampai dengan nenek moyang kita yakni Adam dan Hawa itu sama. Intinya, pernikahan blaster atau disebut dengan beda warna dan semacamnya itu sangat dilegalkan dalam kacamata islam. Dan seandainya penulis boleh mengusulkan suatu pendapat, pernikahan balster itu tidak hanya dilegalkan saja akan tetapi sunnah, karena orang yang  berkasta bawah akan merasa senang dan bahagia, ketika akan disunting oleh orang yang berkasta tinggi. Coba kita lihat surat al Hujuraat ayat 13 berbunyi:

"Hai Manusia! sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling takwa 

di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui Lagi Maha Mengenal." 

Dari sekulimit ayat ini saja sudah jelas bahwa sanya Allah menciptakan manusia bersuku-suku dan berbangsa-bangsa untuk saling mengenal antara satu sama lainnya, bukan saling jaga jarak apalagi disintegrasi sosial. Karena yang membedakan manusia antara satu dengan lainnya, bukan karena suku atau semacamnya, tapi yang membedakan adalah urusan agamanya yaitu ketaqwaannya kepada allah. Seandainya perbedaan suku ini tetap dilanjutkan sampai sekarang, maka besar kemungkinan perbedaan suku tersebut akan semakin mengakar, adu gengsi semakin kasar dan bahkan bisa terjadi kerusuhan. Husein Haikal mengatakan: persamaan suku ini perlu ditonjolkan, mengingat masyarakat Arab sebelum Islam adalah masyarakat yang terdiri dari berbagai kabilah (suku bangsa). Setiap kabilah selalu membanggakan ‘ashabiyah (fanatisme yang tinggi terhadap keluarga, kesukuan, dan golongan) dan nasab (asal keturunan) mereka masing-masing, sehingga tidak mengherankan jika kehidupan komunitas tersebut selalu diwarnai dengan pertentangan, pertikaian politik, dan konflik sosial.

                 Ayolah kita mulai dari sekarang belajar berfikir secara realis dan idealis, tidak hanya asal percaya pada mitos-mitos usang belaka saja. Berjuanglah untuk menggapai cita-cita mulia, karena mungkin itulah yang akan membuat cita-cita tercipta. Tempuhlah pendidikan kemanapun saja, yang penting satu jalan dan satu tujuan. Ikhlaskanlah raga dan jiwa kita untuk mendapatkannya, sekalipun harus berjibaku dengan susah payah serta bertumpang-tindih dengan rasa risih dan letih. Bersabarlah menghadapi proses, karena proses itulah yang akan menentukan hasil baik atau tidaknya kita. Maka dari itu berproseslah dengan baik tanpa memikirkan hasil, karena proses tidak mungkin membohongi hasil. Selamat berproses dan semoga sukses. Amien

 Oleh: Zainul Muttaqin

Orang-orang besar akan bercerita hal yang paling ia ingat dan selalu ia kenang selama perjalanan menuju kesuksesan, yaitu masa-masa sulit yang mengganjal. Sesekali mereka tertawa geli memandang orang di sekirtanya mengabdikan dirinya untuk mengapai cita-citanya, namun kurang bersabar menerima kenyataan yang harus mereka hadapi. Apapun cita-citanya, jalanan terjal senantiasa menemani. Jadi dua hal yang tidak mungkin dipisah.

Berbicara kebutuhan, ulama Maqasid as-Syariah membaginya ketiga bagian: Pertama, Dharuriyyat (primer) yaitu kebutuhan yang sifatnya pokok tidak bisa di hindari. Seperti biaya sewa kos, ongkos ‘80 coret’, biaya beli kitab dan alat-alat tulis. Kedua, Hajiyyat (sekunder) yaitu kebutuhan yang sifatnya satu tingkat dibawah kebutuhan pokok. Ketiadaanya tidak menghalangi tujuan utama yaitu belajar. Hanya saja ketiadaanya sedikit menyulitkan langkah-langkah menuju tujuan yang ingin digapai. Seperti, telepon genggam dan laptop. Ketiga, Tahsiniyyat (tersier) yaitu kebutuhan yang sifatnya pelengkap. Ketiadaanya tidak menghalangi tujuan utama dan tidak pula mempersulit langkah-langkahnya. Seperti pakaian yang sesuai dengan kebisaan mahasiswa; tidak mengurangi keluhuran budi pekerti.

Dengan latar belakang tingkat kemampuan ekonomi orang tua yang berbeda-beda, di sinilah sering kali seorang mahasiswa kehilangan tujuan utama. Menderap satu langkah untuk memenuhi kebutuhan pokok, namun kadang lupa kendali bahwa ia hanya sedang memenuhi kebutuhan pokok. Sama sekali tidak dituntut memehuni kebutuhan kedua dan ketiga, jika keberadaanya menghambat tujuan utama. Intinya kejarlah kebutuhan pokoknya, namun jangan lupa segera kembali.

Maka perlu sekali seorang mahasiswa berpikir cerdas, bertanya dan perlu menaruh curiga pada dirinya. Benarkah jalan yang ditempuh adalah jalan yang semestinya dilalui? Karena tidak jarang ditemukan diantara mereka berlatar belakang keluarga berekonomi menengah keatas. Mampu memenuhi kebutuhan yang ia perlukan. Namun mereka seakan memaksa diri untuk memenuhi kebutuhan sendiri dengan dalih malu sudah dewasa meminta biaya kepada orang tua. Hemat penulis ini cara berpikir yang kurang tepat. Konsentrasi penuh amat dibutuhkan selama proses belajar.

Akhir kata, segala sesuatu punya takaran dan ukuran masing-masing! Semoga senantiasa kita diberi kemampuan menjaga amanah sebagai thalibul ilmi dengan baik. Wallu a’lam...

Oleh: Abdurrahman Abdul Khaliq

Suara Fosikba

Oleh : Zainul Muttaqin

Kairo- Hari sabtu tanggal 14 April 2018, merupakan hari yang sangat berharga dan mengesankan bagi seluruh anggota almamater FOSIKBA, karena pada hari tersebut mereka semua berbahagia dan antusias dalam rihlah wisatanya mengunjungi berberapa destinasi sejarah kuno dan tempat-tempat objek wisata yang  sering dikunjungi oleh para pelancong baik dari pribumi atau turis seperti teman-teman anggota Fosikba sendiri.

Berangkat tepat jam 07:00 CLT dengan Bus Pariwisata, di tengah perjalanan kami disuguhkan dengan berbagai pemandangan indah (walaupun dari balik kaca bus) melewati daerah pedesaan kota Fayoum yang nota bane dengan kesuburannya, keramahan dan kegigihan penduduknya dalam bekerja diladang tempat mereka mengais mata pencahariannya.

Kincir air adalah tempat tujuan pertama kali pada rihlah kali ini dan merupakan awal pertama kali kami menginjakkan kaki di kota Fayoum yang konon katanya kincir air tersebut merupakan kincir air bekas peninggalan Nabi Yusuf As. dalam mengalirkan dan meratakan air dari sungai Nil ke daerah pertanian seluas 340.000 ha di kota Fayoum tersebut.

Kemudian dilanjut dengan panorama indahnya danau atau dikenal dengan sebutan buhairah yaitu sighat tasghir dari bahr (laut kecil) yang disinyalir merupakan tempat tertelannya qarun beserta hartanya-hartanya, yang awalnya hanya berupa lembah biasa tapi entah mengapa bererapa tahun kemudian lembah tersebut terisi air yang tetap dan ada hingga saat ini.

Istana qarun adalah tujun selanjutnya dalam rihlah kali ini, istina qarun merupakan satu-satunya harta bekas peninggalannya yang tidak ikut ditenggelamkan oleh Allah dan masih kokoh hingga saat ini, sebagai peringatan untuk umat manusia. Istana tersebut terdiri dari tiga tingkat yang digunakan olehnya sebagai tempat tinggal kerabat dekat dan harta miliknya, tidak termasuk beberapa lapisan di bawah istana tersebut, karena memang pada saat itu kami selain diawasi oleh juru kuncinya, juga tidak adanya lampu penerang disetiap ruangannya, ditambah lagi suhu udara yang sangat panas sekali; sehingga kami merasa tidak betah berlama-lama di dalamya. Tidak hanya itu saja, dikatakan juga bahwa di dalam istana tersebut terdapat 360 bilik yang menyamai 360 hari dalam setahun.

Air terjun adalah tujun akhir pada rihlah kali ini, dan tercatat merupakan yang terlama dari pada objek wisata sebelumnya berkisar antara tiga jam atau lebih, disana kami selain disuguhkan dengan pemandangan air terjunnya juga dimanjakan dengan keindahan pantainya yang menjadi tempat kunjungan favorit warga Mesir sendiri. Disana, kita selain berwisata juga bisa berbincang-bincang dan bercengkerama dengan warga setempat, bahkan banyak diantara mereka yang hanya sekedar minta foto bareng dengan kami.

Rihlah yang tidak hanya sekedar rihlah biasa, tapi rihlah yang diselingi dengan beberapa agenda kegiatan yang juga diselipkan ditengah-tengah perjalanan kami. Tercatat ada berberapa kegiatan yang terealisasi pada saat itu, diantaranya adalah shalawat, sambutan dari ketua Fosikba ustadz  Fahrur Razi Zubaidi, sambutan dari dewan konsultatif dan diakhiri dengan pemberian penghargaan pada salah satu anggota Fosikba terbaik dan teraktif dalam jurnalistik. Mungkin itu saja cerita kami dalam rihlah ke kota Fayoum kali ini, dan tetap ikuti suara Fosikba selanjutnya.